第九章 存正在度的观点

我们没关系把这个既不克不及圆满也不克不及尽失的“存在效价”改称为“存在度”，由于如许一来，我们就可以把存在之以是存在的题目予以量化。假定，肯定稳健以至永存的存在度为1，肯定失稳以至失存的存在度为0，那么，实际的存在则必定一概处于这个存在度的从0到1的区间之内。因为依据上述之证明，存在度最大的存在效价只能＜1，大概说只能趋近于1；而存在度最小的存在效价只能＞0，大概说只能趋近于0；因而实际的存在度区间就应该被修正在（0，1）的公道范畴之内。【或许，将存在度区间（即“有限衍存区间”）设定为（0，-1）才显得更准确。由于，倘使把质量态宇宙产生前的能量态奇点视为零点，而这个零点又恰好是属性产生的出发点的话，那么，如后所述，该点也就必定成为存在度的最高点或存在效价的最大值，但是存在度的衰变只能出现为负数。依据这个表述方法，我在本书第三十四章、第七十章和第一百二十五章里所给出的平面直角坐标系（细致：它现实上仅仅是一个表示图）就该当齐备从第一象限移至第四象限，让其纵轴成为两个反比函数变量的负向指标，并让时间横轴与存在阈常量等位线相重叠。我之以是采纳第一象限的正值报告，乃是取其比力切合常理、比力简单、也比力清楚的长处。】（1）

存在的相对性就在这个有限的区间内建立，而存在的有限性正是存在相对性的征象形态和看法形态。换言之，存在的有限性并不在于它有一系列空间上或时间上的限度，而在于它有一个存在内在的限度──即在什么“存在水平”上存在的“度”的划定。【这便是康德第一组二律背反命题的题解地点。】（2）

解释：

（1）存在效价的量化便是存在度。这个量的设定，确定了存在有限性的范畴。由于存在度1是肯定稳健，而类似无属性的来源根基存在也不圆满，故其存在度的上限是趋近于1；而存在度0是肯定失稳，故分解水平最高、属性最多的、因代偿足够而彻底失稳乃至于失存的存在度下限是趋近于0（正如上一章所言任何相对存在的存在效价都不行能丢光，哪怕方生方去世的存在）。存在度在本书卷一、卷二、卷三的公式化图形化表达便是第三十四章、第七十章和第一百二十五章里所给出的平面直角坐标系，这是了解全书的重点。

（2）存在的相对性或有限性就在这个存在度的范畴内（即从无穷靠近于1的奇点到无穷靠近于0这个有用范畴内）表达。也便是说，由于后衍存在相对付前衍存在而存在，故来源根基存在的有限性决定了后续全部相对存在的有限性，这种有限性正是存在相对性的表达。由于时空也是来源根基存在的后衍存在，以是，时空也是有限的存在；即来源根基存在有限的存在度决定了时空的有限。故，本书中的有限衍存区间黑白时空的衍存区间，此中的“有限”指的是存在度的有限，时空自己也只是相对的属性存在。也便是说，存在度的内在表达为涵盖了时空属性在内的物存内在，这是人类信史文明所纪录的不停演化的时空观中，时空第一次和物存内在相干联。

康德第一组二律背反命题（即“正题：天下在时间上和空间上是有限的；反题：天下在时间上和空间上是无穷的”）就此消解。详细而言，感知中的时空有限或无穷，只是感知主体存在度或高或低的表达；而无论是感知主体，照旧作为主体感知效果的时空都是有限的、相对的存在。当“天下”这个观点代表肯定存在时，只是一个抽象的无穷的观点空洞，究竟上，这个无穷自己实在便是全部有限的、相对存在的总和或抽象，哪怕“无生有”的“无”实在也不是肯定的无，而是由于主体的“知”有限于对奇点存在的感知罢了。故，奇点险些“无属性”的“无”只是有待实现为“有属性”的“有”，就存在度或存在天性而言，奇点是最坚固的存在度最高的存在。以是，天下的有限、无穷与时空无关，有限也是有限于奇点确定的存在度。所谓无穷，只是规律抽象的空洞或误区，归根究竟也只能是有限的总和和抽象，现实上照旧有限，即我们感知中天下的规律模子永久是如爱因斯坦说的“有限无界”的规律模子，我们的认知界限（或主体有限的存在度）决定了规律模子的界限。同时，也正是天下或存在的有限决定了全部作为感知主体的详细存在者“知”的有限。也便是说，第一章的“人类感知中的存在”或作为天下的规律模子必定有限于主体认知的极限内在，所谓无穷只是有限扩展到必然水平无法以详细的数值计量罢了，归根究竟照旧有限。以是，外貌上的有限与无穷仍旧都是特定主体其规律有限性的表达。

举例：以原子来看，电子的整个天下便是质子（质子的整个天下便是电子，此时主客体尚可以换位）；以扁形动物来看，它能感知的整个天下便是它的食品；到了人类，我们能感知的天下也不外是严峻失位的我们为告竣依存所出现的我们所必要的越来越多的条件：由于我们依存条件的相对有限，证明我们还没有完全失存；及至我们能感知的趋于无穷，我们则必定失存。以是，还没有失存的我们，能感知到的天下是有限的；而不克不及感知的天下或存在，仍旧作为有限衍存区间内的来源根基存在在存在度趋近于1的限度内有限存在着。

对付精读者更应该清晰此组二律背反谈的是时空是否有限的题目。但这个题目背面的根由扳连《物演通论》最基础的时空观，以准时空与存在者一体干系。

在本书递弱代偿的存在论模子下，由于存在都是相对的，以是都是有限的存在，这个有限通过存在度的观点做了矢量化的表达，阐明后衍质量态存在都是对奇点能量态存在的分有，即随着奇点能量态存在转化为质量态存在，存在天性步步递弱，存在属性层层丰化，而属性都是对天性的代偿，包罗时空也是一种属性存在，随着存在天性的递弱而展开，直观体现在万物的广延属性上，即万物的布局随衍存而繁化，但更深层的素质体现为衍存历程中质量物态的空间和时间漫衍趋于萎缩。故时空注定也是有限的代偿性存在，补充有限的存在度之失。存在度的有限就同步表达了时空的有限。

也便是说，递弱代偿存在论模子下的时空观点与既往的时空观点都差别，时空的展开是后衍存在存在度越来越低（即衍存质量、时间递减）的物性表现，而既往时空观点与物质演化中的物存内在或物性无关，更多的是随着人类认知升级而不停拓展的外延生存平台，无论是康德把时空视为先验直观情势下的肯定时空，照旧爱因斯坦相对论下的相对时空观都是云云。固然爱因斯坦的质能方程E=MC²第一次使得能量、质量与时空有了干系，即评释了时空不是肯定的，而是137亿年前能量向质量转化的一刹时，时空才随着这个物质内在（注：“物质内在”或“物存内在”中的“物质”或“物存”均包罗前宇宙能量态和宇宙质量存态）的改变而诞生，并随着物存内在的陆续改变而扩展。也便是说，爱因斯坦学说里已经暗含了物存内在的观点和外在时空外延的交织互联干系；但爱因斯坦的理论未能在这方面陆续睁开。固然，时空观的转变自己也阐明了康德对付时空主观性、先验性的精确推断，但时空不但仅是康德所说的“先验直观情势”，而是先验规律情势——这里的规律指广义规律，即包罗直观的感性规律和知性规律，也包罗非直观的理性规律或狭义规律——如爱因斯坦的时空观是必要通过理性规律的缜密推理才气得出，仅靠先验直观是不可的。

在宇宙大爆炸能量转化为质量的历程中有了时空，即作为来源根基存在或始基存在的奇点存在在分解求存中代偿出了时空和万物，万物的广延属性直接便是时空的属性表达，万物失稳失位的物存内在直接便是时空的素质表达；也便是说，物质的演化便是时空的演化，时空的演化便是存在性（后存在的自性，或物自性，或物性）的睁开。格外阐明一下，物质的演化便是物性的演化，只是基于物质自己便是我们感知中物的属性总和，故用“物质”只是基于大众的利用风俗，用“物性”是更精准的表达，但难以让初读者了解。故会依据前后叙述的重点分别利用。

也便是说，存在度趋近于1的奇点存在作为来源根基存在或始基存在，是零维的非时空存在，尚未代偿出时空或广延属性；天然时空和万物随着存在性的一元睁开而一维或一系演化成全部存在或整个物演之流。天然维度的时空（作为“在”或天然存在的时空）活动即物演活动，即《物演通论》四十二章提到的“物质的非定位活动”，即存在度不中断的衰变活动，即从容的活动。以是，我们感知中的主观时空只是物质失稳失位水平的表达，正如存在度是物质失稳失位水平的表达。五十四章更是明白空间是奇点存在爆炸分解后的失位产品，时间是同步失稳的产品，我们感知中的活动不外是存在者依存必要的“看法的非活动定位”，即主体的求存运动。固然天然维度的客观时空无法本真感知，但感知主体中的看法维度的时空（作为“知”的时空，即作为“先验规律情势”或“规律模子”的时空）倒是被天然时空的演化历程决定的，在同一的物演历程下，与天然维度的时空预定调和。大概说，看法时空在是感知主体横向上的主观时空，但却被纵向上的天然时空的演运或物质衍存历程所划定。故，人类日益膨胀的看法时空以及在宇宙中日益眇小的职位地方，便是天然维度时空不停展开的间接表现。但看法时空作为有限的“知”的代偿或感到属性代偿必然是相对的有限存在，由此也表示了我们追问中天然维度时空的“在”的有限性。由于看法时空作为“知”（即精力存在）只是“在”（即特定天然时空下或衍存位相下的天然存在）的感到属性代偿，天然时空的元质划定性或物性决定了看法时空，即感知主体的“在”决定了“知”、存在度决定了代偿度。我们横向感知中的“知”虽非“真知”，但却告竣纵向衍存中的“真在”，“知”与“在”在递弱代偿衍存律下调和而同一。也便是说，天然维度的时空与感知主体的物存内在或存在水平（即存在度）一体共存，并决定了感知主体对时空的先验感知方法（包罗先验觉得情势和先验规律情势）和终极感知效果。故，无论作为天然维度的时空照旧看法维度的时空都只能是有限的；作为康德所说的无穷的时空只能是由于后衍存在的存在度无穷下倾，代偿出了理性规律，而理性规律函量的庞大扩容险些出现为不受时空限定的虚载活动形态所致，但这正是感知主体存在度极致弱化的彰显。所谓时空无穷，在看法维度的时空中只是有限无界的规律模子，在天然维度的时空中，时空越展开，越好像无穷，越阐明衍存者的失位失稳水平严峻，是衍存者存在度或物存内在趋近于0的表达。并且，有限的存在者无法追问无穷的存在，把存在和时空无穷化是对相对存在者对自身的误会、对时空与物性联系关系的无知，这种误会和无知只会导致追问者的渺茫和二律背反的抵牾产生。

我们感知中的时空（或看法维度的时空）作为“知”本便是我们存在度（或物存内在）的彰显，如作为最终衍的人类由于存在度越来越低，即“在”的可存在水平越来越低，故其作为感到属性代偿的“知”（包罗“能知”和“所知”）越来越快速增进和更迭，乃至于短短三千年间，显现了宇宙观模子或时空模子的频频更迭（宇宙观即时空观），从盖天说、地心说、日心说到牛顿的肯定时空观，到爱因斯坦的相对时空观，到《物演通论》中把时空视为物存内在的表达，都是人类衍存位相或“知”的代偿位相不停后衍的效果。固然，我们的存在度（或物存内在）本便是天然维度的时空物性的表达，以是，归根究竟，物的时空演化或时空化的物性一维演运便是存在性（或物自性，或物性）的一元睁开。

以是，感知中所谓的时空“无穷”只是理性膨胀到必然阶段的误会，表达的实在也是感知者“在”的有限，由于“知”自己便是有限的相对存在。随着存在性的睁开或存在度的递弱，固然时空或物质广延属性渐渐从零维到多维的不停延展，但存在度是有限的，其天然时空的延展必定也是有限的，即便随着存在度递弱趋近于0或天然时空的维度扩容乃至于最终衍人类理性感知中时空好像无穷也罢。

总之，存在的有限性源于存在度的有限性，时空的有限性源于存在的有限性，这和既往的肯定时空观点无关。主体感知中时空外延上的无穷拓展正是其自身存在过活益告竭的生存有限性（即趋于失存）之警示。以是，康德二律背反中的无穷时空（现实上是看法时空）正是作为物性内在表达之天然时空弱衍到极致（即存在度弱化到极致）的效果，自己便是作为物性的天然时空有限性（即存在度有限）的表达。固然，康德的时空是肯定时空，和《物演通论》中作为物性彰显的时空是差别的。以是，康德的二律背反之以是产生归根究竟是把一元的时空与物性之共在分裂身分裂的二元之故。究竟上，物或存在的有限性便是时空的有限性，古希腊对存在来源根基的追逐便是由于把有限的相对存在（无论是天然存在照旧精力存在）视为无穷的肯定存在，从而导致其不停迷失，这种迷失由于存在的相对性和有限性至今未能廓清，故连续至今，也是康德第一组二律背反的渊薮。

注：本章从上一章“存在效价”的观点过渡到“存在度”的观点，由于“存在效价”的详细量化指标即“存在度”；可以假设最前衍最高的存在度为一（存在为一），最终衍最低的存在度为零，万物的衍存区间由此规定并在其间睁开对“存在度”的探究。

附：本章紧张观点：

一、存在度

（观点解释）：存在效价的器量观点。它是一个自变量，总体上呈陵夷趋向。

（第九章）：我们没关系把这个既不克不及圆满也不克不及尽失的“存在效价”改称为“存在度”，由于如许一来，我们就可以把存在之以是存在的题目予以量化。

（第十章）所谓的“存在度”，便是抽象化了的总体存在效价的疏散表达或详细实现。

（文中配图来自网络）

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